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養(yǎng)生作為人類生存的智慧和生命自我管理的藝術(shù)，已滲入人們的日常生活之中，成為人類探索的永恒主題之一。養(yǎng)生保健滲透了治未病的理念，其歷史源遠(yuǎn)流長。自古以來，醫(yī)家都崇尚治未病，告誡后人養(yǎng)生保健的重要性，很多醫(yī)學(xué)作中均闡述了治未病的方法和理論。養(yǎng)生大法即順時(shí)養(yǎng)身，“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”。養(yǎng)生的境界即：1.形神統(tǒng)一；2.中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精、氣、神乃人身之三寶。三者統(tǒng)一，則心身、靈和肉、神和形，都是統(tǒng)一的；3.精氣足則神旺，精氣虛則神衰；4.重視精神調(diào)養(yǎng)，排除雜念，保持心地純樸平和，順乎天理，就能健康長壽，頤養(yǎng)天年。中醫(yī)治則中，也體現(xiàn)了治未病的概念，如“治肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”，“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，“防邪內(nèi)傳，扶正祛邪，驅(qū)邪存正”，“先安未受邪之鄉(xiāng)”等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”《內(nèi)經(jīng)·素問· 四氣調(diào)神大論》，“上工治未病，不治已病。”《內(nèi)經(jīng)·靈柩· 逆順》;“上工治未病，中工治己病。”《難經(jīng) · 七十七難》；“上工救其萌芽，必先見之三部九侯之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上......工下工救其已成。”《內(nèi)經(jīng)·素問· 八正神明論》。

《金匱要略》中《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》：“問曰：上工治未病，何也?師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。四季脾旺不受邪......中工不曉相傳，見肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也。......若五臟元真通暢，人即安和， ......若人能養(yǎng)顏，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，未流臟腑，即醫(yī)治之；四肢才覺重滯，即導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩，勿令九竅閉塞；更能無犯王法，禽獸災(zāi)傷；房事勿令竭乏，服食節(jié)奏其冷熱苦酸辛甘，不遺形體有衰，病則無由入其腠理”。

唐代醫(yī)家孫思邈強(qiáng)調(diào)“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病，消未起之患，治病之疾，醫(yī)之于無事之前，論治未病主要從養(yǎng)生防病和欲病早治著眼，所著《千金要方》中載有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施，很有實(shí)用價(jià)值。

明末清初醫(yī)家喻嘉言深諳仲景治未病思想的深義，他的作《醫(yī)門法律》就是以未病先防，已病早治的精神貫穿始終。“血痹虛勞篇”中對(duì)于男子平人諄諄致戒，是望其有病早治，不要等虛勞病成，強(qiáng)調(diào)于虛勞將成未成之時(shí)，調(diào)榮衛(wèi)，節(jié)嗜欲，積貯漸富，使虛勞難成。“中風(fēng)門”中的人參補(bǔ)氣湯便是御外入之風(fēng)的綢繆之計(jì)。

清代溫病學(xué)家葉天士對(duì)于既病防變研究頗深，他在《溫?zé)嵴摗分兄赋觯骸皠?wù)在先安未受邪之地”。溫病屬熱證，熱偏盛而易出汗，極易傷津耗液，故保津護(hù)陰屬未雨綢繆、防微杜漸之舉，對(duì)于溫病是控制其發(fā)展的積極措施。吳鞠通在《溫病條辯》中提出保津液和防傷陰，其實(shí)與葉氏“務(wù)在先安未受邪之地”之意溫和，體現(xiàn)了治未病的思想。